空间之“无”，时间之“元”

『說文解字』：无，奇字無也。 謂古文奇字如此作也。今六經惟易用此字。 通於元者，元俗刻作无。今依宋本正。禮運曰：是謂合莫。注引孝經說曰：上通元莫。正義云。上通元莫者，孝經緯文。言人之精靈所感。上通元氣寂寞。引之者證莫爲虛無也。正本元字作无。謂虛無寂寞。義或然也。按此注疏今本譌誤不可讀。而北宋本可據正。疏正本字當是定本之誤。謂鄭引上通元莫，顔師古定本作无莫也。依許云通於元者，虛无道也。則孝經緯必作元莫矣。葢其義謂上通元始。故其字形亦用元篆。上毌於一。 虛无道也。 謂虛无之道上通元氣寂寞也。玉篇曰：无，虛无也。奇字之无與篆文之義乃微别。許說其義。非僅說其形也。

说文解字中，讲“无”是“無”的奇字，六经中只有《易》用这个“无”字。“无”和“元”字相通，“元”字俗刻为“无”。說文解字注：元，始也。見爾雅釋詁。九家易曰，元者、氣之始也。从一，兀聲。

又说“无”通“莫”，說文解字注：莫，無也，勿也，不可也。通“谟”，谟划（plan，consider），即谋划，《诗·小雅·巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之”，这个“莫”是谋划的“謨”。文谟（莫）：文章谋略，明代方孝孺《倭研铭》：“产乎夷，成乎琢。宣文谟，佐帷幄。”“莫”的本意是“谋”而“勿”做，先谋划（猷）还没有行动，和“勿”同意，不等同“不”和“無”。后儒文人不懂“无”的本意，用虚无之“無”替代生生之“无”，湮灭了中华“无中生有”的哲学思想，老子的“无有”观是人类哲学思想的起源。

“无”字的确很神奇，既有空间的“有无”概念，又有时间的“元始”之意，又有“莫”的人文谋划规划之意，正是《老子》讲“万物生于有，有生于无”的本意。

“无为”不是“不为”，是在万物生有之前，看不见摸不着的无形机制和前提，是不能公开示人的谋划和规划。天地自然的“无为”，无形的阳光、季风气候、生物链间无形的关系，维系着自然生态体系的稳定运行。

人为之“无为”（谋略之莫），就要慎重了。【易·繫辭】：“莫之與，則傷之者至矣”，如果这个世界中阴谋者太多，将会对人类造成极大的伤害。人之“无为”实为二重意义，一是生生之“无为”，利于种族和群体生存和发展，是正面的积极的，为阳；一是不可示人的阴谋之“无为”，是负面的损人利己，为阴。

老庄定义东方哲学的“无有”时空观

《老子》：“无，名万物之始，有，名万物之母”，这个“无”通“元”，既有空间上“无”的概念，也有时间上“元”始的概念。

庄子在《庚桑楚》中，以老子“无（元）有”的哲学观，定义了“宇”和“宙”，即时空。庄子曰：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也”。庄子在定义时空观：空间上的“有”是实的空间，而“无”所处之空间，是无限的“宇”；时间上“有”延续的长度，而“无”没有始末，这是“宙”。战国时期的《尸子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙”，已经缺乏了时空观的哲学概念。

《庄子·齐物论》：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者”。庄子从时间上来看，万物有它的“元”始，同样有它“元”始之前的“元”始，还有元始之元始之元始；庄子从空间上看，有空间上存在的“有形”实体（有有），也有空间上“无”形的事物（本体）；有事物未成形（有）之前的“无”；还有未开始有形之“无”之未始之“无”。

今人时间上以为“元”，空间上以为“无”，而华夏古人“无”和“元”不分，二者相通，暗喻时空本是不可割裂的整体，“无”就是“元”，“元”就是“无”。这种哲学高度，即使是今天的学术界也不能及，至也。下面看看庄子是如何阐述上古圣人是如何达到这个“至”的哲学高度的。

庄子《齐物论》：“古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。”庄子讲古代的人（至人），是知道“有”形事物的根本（至或本体）的，为何能达到“至”？比如，能够预知到未始“有”之前的迹象“物”（勿），古人以“勿”（旗帜）或“中”测季风和日影，可以提前预知冬夏二至和季风，能够准确预知冬夏二至者，堪称“至”人，最早的人文概念“至”起源自于天文二至。以“有物”（用勿测季风）确定二至，是很不准确的（其次），不如“有封”（封土祭天），即立建木午时测日影，越接近冬至日，日影越长，但还没到“有是非”的精准判断时候，接下来在建木上套上玉璧，用标准直径的玉璧来验证日影的长度，是否达到最长的日影标准，有尺度标准玉璧的建木就是“中”，以“中”来判别冬至的“是非”，“中了”就是“是非之彰也”，冬至为一阳生，夏至为二阴生，二至之后，天道开始亏转了。至人遵循天道亏盈转变的规律，就能成功。

准确知道股市反转规律的人，是最顶级的股票投资者，即投资界的“至人”，知道何时开始抄底，何时在高点抛售。

庄子说：“道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。”所以人要“爱”道，尊崇道，人法天地之道，方能成事。这大概就是墨子所遵奉顺从的“天志”吧。

结束语

今天科技界的热门话题“元宇宙”（Meta Verse），好像也隐含有老庄的“无有”的哲学观，希腊文的Meta，本意也是空间的“无”和时间的“元”，西哲鼻祖亚里士多德的Metaphysics（形而上学），是指对世界本质的研究，即研究一切存在者，一切现象（尤其指抽象概念）的原因及本源。最早由亚里士多德所构建，称其为“第一哲学”、“第一科学”。

Metaphysics的核心分支是Ontology（本体论），本体论探究客观存在以外的、一切现象之外的所谓终极实在，“Being as Being”，针对的是Being（是论）的问题。Ontology在中国大陆被长期译为“本体论”，港台通常译为“存有论”。Ontology是今天的人工智能AI的理论基础。

西哲的Ontology，实为抄袭老庄的“无有”哲学观，但已不知老庄“无有”的本意。港台学者只看到Being“有”的一面，翻译为“存有论”，对了一半；大陆学者认为Being是玄不可知“无”的“本体论”，也对了一半。大陆学者能够认识到最难“无”的一面，以为“玄论”，还是比港台学者高一筹，可惜不知“无”不同于“玄”。“有”是Being，“无”也是Being，都是客观存在的，“有”是人可见或可测，“无”是人暂时不可知或不可测，而“玄”近乎“神”，是人永不可知可测的。

Metaphysics形而上的概念，仅仅是“有”之“无”，没有庄子所言“无”之“无”的概念，仅仅是碰了一个面，并没有完全贴合老庄的“无有论”，而今天的Metaverse更接近东方老庄“无有”的时空哲学思想。缺乏文字沉淀的拼音文字，不知会如何表达和定义Metaverse的哲学内涵，应该很难。

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