斋斋是啥意思（斋的意思和什么有关）

投稿用户 • 2022年6月24日 am3:56 • 宝贝母婴 • 阅读 508

编者按

本文选自钱穆先生《中国思想史》。特此摘录，以飨读者。

上述清代思想的三个代表人，王船山、颜习斋、戴东原，他们都有一共同倾向，卽由宋明返先秦，因此连带有一共同态度，卽推重古经典。

东原同时有章实斋，却对此态度持异议，他自承是阳明良知学传统，主张以史学精神来替代经学。他说：

道之大原出于天，指处天即指自然。天地生人，斯有道矣，而未形也。此处之道，则专指人文本位者而言。三人居室而道形，犹未着也。

「三人居室」卽是社会之雏型。人有什伍而至百千，一室所不能容，部别班分而道着。仁义忠孝之名，刑政礼乐之制，皆其不得已而后起者。

故道者，非圣人智力之所能为，皆其事势自然，渐形渐着，不得已而出之，故曰天也。（《文史通义》原道上）

道有自然，圣人有不得不然。道无所为而自然，圣人有所见而不得不然也。众人无所见，则不知其然而然。不知其然而然，卽道也。

圣人求道，卽众人之不知其然而然，圣人所借以见道也。学于圣人，斯为贤人。学于贤人，斯为君子。学于众人，斯为圣人。（《文史通义》原道上）

故自古圣人，其圣虽同，而其所以为圣不必尽同，时会使然也。（《文史通义》原道上）

实斋此处指出道原于人类社会之不得不然，而圣人求道，乃卽学于众人，而知得此不得不然者。时代变，社会变，则此不得不然之道亦随而变。故曰：

事变之出于后者，六经不能言，固贵约六经之旨，而随时撰述以究大道。（《文史通义》原道下）

彼舍天下事物人伦日用，而守六籍以言道，则固不可与言道矣。（《文史通义》原道中）

言道然，言理亦然。故曰：

事有实据，而理无定形。（《文史通义》经解中）

古人未尝离事而言理。（《文史通义》易教上）

天人性命之学，不可以空言讲。故善言天人性命，未有不切于人事者。三代学术，知有史而不知有经，切人事也。近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣。（《文史通义》浙东学术）

舍今而求古，舍人事而言性天，吾不得而知之。（《文史通义》浙东学术）

经学求之圣人，求之古，史学求之人事，求之今。此亦思想态度上一大争辨。实斋说：

学者昧于知时，动矜博古，譬如考西陵之蚕桑，讲神农之树艺，以谓可御饥寒而不须衣食也。（《文史通义》史释）

故实斋谓：

古人以学着于书，后世即书以为学。（《文史通义》与林秀才）

古今以来，合之为文质损益，分之为学业事功文章性命。当其始也，但有见于当然，而为其所不得不为，浑然无定名也。

其分条别类，而名文名质，名为学业事功文章性命而不可合并者，皆因偏救弊，有所举而诏示于人，不得已而强为之名，定趋向尔。

后人不察其故，徇于其名，以谓是可以自命其流品，而纷纷有入主出奴之势焉。汉学宋学之交讥，训诂辞章之互诋，德性学问之纷争，是皆知其然而不知其所以然也。（《文史通义》天喻）

若从本原处看，则一切学术思想，皆为救世，皆是道之一偏，皆可相通。若不从本原处看，则同是学圣人，同是治经典，仍可有汉、宋门户，有「道问学」与「尊德性」之辨。故实斋说：

为所当然，而又知其所以然者，皆道也。学术无有大小，皆期于道。学术当然，皆下学之器也。中有所以然者，皆上达之道也。器拘于迹而不能相通，惟道无所不通。（《与朱沧湄中翰论学书》）

但实斋当时，正是博古尊经，干、嘉考据学极盛的时代。东原之受推崇，也在其考据，不在其思想。实斋把史学替代经学的意见，更不能为时代所接受。

实斋史学，也只可说及身而止，依然没有传人。故清代纵出了几个思想家，但始终形不成风气，创辟不出一条路线。这是政治压力使然。

许他们大家走的一条路，只是古经典之考据与训诂。中国史上思想的长时期沉郁，除却元代，再没有与清相比的了。

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