凡事皆宜有恒，运动亦然。有两人于此，其于运动也，一人时作时辍，一人到底不懈，则效不效必有分矣。运动而有恒，第一能生兴味。凡静者不能自动，必有所以动之者。动之无过于兴味。凡科学皆宜引起多方之兴味，而于运动尤然。

这句是说凡事都应该有恒心，运动也不例外。如果有两个人，他们对于运动，一个人是时作时辍，一个人是坚持不懈，则其结果有效无效，一定是不同的。运动而有恒心，第一能生兴趣。凡静止的事物不能自己动起来的；要它动，一定要有什么东西给它以动力才成。这种动力没有比兴趣更好的了。一切科学都可以引起人们多方面的兴趣，对运动来说，更是这样。

人静处则甚逸，发动则甚劳，人恒好逸而恶劳，使无物焉以促之，则不足以移其势而变其好恶之心。而此兴味之起，由于日日运动不辍。最好于才起临睡行两次运动，裸体最善，次则薄衣，多衣甚碍事。日以为常，使此运动之观念，相连而不绝，今日之运动，承乎昨日之运动，而又引起明日之运动。每次不必久，三十分钟已足。如此自生一种之兴味焉。

这句是说人静静地呆着是很安逸的，动起来就很劳苦。人常是好逸恶劳的，如果没有一种东西来促使他，就不能改变静止的情况，不能改变他那好逸恶劳的心情。而这种兴趣的产生，是由于天天不断地运动而来的。最好每天在刚刚起床和临睡前进行两次运动，运动时最好是裸体，或是穿薄衣，穿衣多了是很碍事的。每天如此，习以为常，使这种运动的观念连续不断，今天的运动是接着昨天的运动，而又引起明天的运动。每次不必很久，三十分钟就够；这样下去，自然就产生一种兴趣了。

第二能生快乐。运动既久，成效大著，发生自己价值之念。以之为学则胜任愉快，以之修德则日起有功，心中无限快乐，亦缘有恒而得也。快乐与兴味有辨。兴味者运动之始，快乐者运动之终。兴味生于进行，快乐生于结果。二者自异。

这句是说，第二是能产生快乐。运动既久，收效显著了，自然就发生了运动有价值的观念，用它来从事学习，就能胜任愉快，用它来修养品德就能一天天见功。所以内心的无限快乐也是由于有恒而得来的。快乐和兴趣是有区别的，兴趣在运动的开始，快乐在运动的终了；兴趣产生于运动进行之中，快乐产生于运动的结果，两者自然不同。

有恒矣，而不用心，亦难有效。走马观花，虽日日观，犹无观也。心在鸿鹄，虽与俱学，勿若之矣。故运动有注全力之道焉。运动之时，心在运动，闲思杂虑，一切屏去，运心于血脉如何流通，筋肉如何张弛，关节如何反复，呼吸如何出入。而运作按节，屈伸进退，皆一一踏实。朱子论主一无适，谓吃饭则想着吃饭，穿衣则想着穿衣。注全力于运动之时者，亦若是则已耳。

这句是说，做到有恒心了，但如果不用心，也是难于收效的。譬如走马看花，虽是天天去看，还是和没看一样。虽然是和大家在一起学习，但心里却想到天上的飞鸟去了，那一定学得不如别人。因此，运动有一条规律：即要全神贯注，运动的时候，就要心在运动，一切闲思杂虑，一概屏除，心里只想着血脉怎样流通，筋肉怎样松紧，关节怎样反复，呼吸怎样岀入这些事情，而动作按节奏，肢体的屈伸进退，一件件都踏踏实实地去做。朱子论“主一、无适”，说吃饭时就只想着吃饭，穿衣时就只想着穿衣。运动的时候全神贯注，也和这是同样的意思。

“心在鸿鹄”，语意见于《孟子》：“一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之”。意思是说在工作时不上心。

文明柔顺，君子之容。虽然，非所以语于运动也。运动宜蛮拙。骑突枪鸣十荡十决，暗噁颓山岳、叱咤变风云，力拔项王之山，勇贯由基之札，其道盖存乎蛮拙，而无与于纤巧之事。运动之进取宜蛮，蛮则气力雄，筋骨劲。运动之方法宜拙，拙则资守实，练习易。二者在初行运动之人为尤要。

这句是说，虽然说君子的风度要象周文王那样“内文明而外柔顺”，但这可不是对运动说的。运动则应该蛮拙。像楚覇王孤骑舞枪，十次破围时那样，喑鸣颓山岳，叱咤变风云；像项王力大拔山，像养由基一样射穿七重甲，道理就在于蛮拙，而与纤巧之事无关。运动的进取应该蛮，蛮就能气力雄伟，筋骨苍劲了。运动的方法应该拙，拙就能踏实，易于练习了。这两者对开始进行体育运动的人更加重要。

“暗噁”，同“暗恶”，读作yìn wū，意为“满怀怒气”。“暗恶叱咤”的意思是：满怀怒气，从而大声呵斥。

运动所宜注意者三：有恒一也，注全力二也，蛮拙三也。他所当注意者尚多。举其要者如此。

这句是说运动应该注意的事项有三点，一是有恒心，二是全力贯注，三是蛮拙。此外应当注意的事项还很多，但主要的就是这三点。

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