此?文?例?说?旨?在?说?明辞?卦?象?不?可?分?关?系?

周文王被商纣王囚在羑里，不甘寂寞而演《易》，自然是以己有的六十四卦《易》为依据演析，或《连山》？或《归藏》？不得而知；但有一点是可以确定的，那就是他所面对的是无字的六十四个画符；去琢磨它，去排列它，去推演它，然后再给它们配上辞文，每卦的六个爻，每爻配什么辞？或整个符又配什么辞？根据之源都是这些画符之象?！

文王演易?自然不?会撇开符象而顾自撰写无据辞文，若是撰囚文而写体会写得失写悔吝写吉凶，与演易也就真的毫无关系了。至于卦爻之辞，后人说，文王只写了卦辞，爻辞则完成于武王，因为辞文中涉及到了文王之后的一些史实；但后人的这种说法也只是推测，如何能证明文王就没有留下过爻辞的只言片语的可能呢？武王或其时代的后人又何尝不是有完成补缺善终全部辞文的可能呢？其实这都不重要，问题是现今有人认为辞文才是《易》；而事实是《易》压根就没有离开过卦爻象之实，于是我们才看到了流行至今的符辞一体的《周易》。

抛开卦爻之象、阴阳之本不言，认为辞文才是《易》之正宗本源，才是研习《易》的正道依据，是否是“皮之不存，毛将焉附”的舍本逐末、买椟还珠呢？尽管我们读的是文，可知隐于辞文后面的符画诸元素并不因视而不见就不存在。

《易》经文武王之后，六十四卦依然是六十四卦，原因就在于它是以八?卦?为?基础的，而且只能是六十四卦，八八六十四！卦序分上下经，上经三十，下经三十四，上下经之卦数仍对等，这与八?卦?实际存在分不开，不承认亦枉然，因其与象?有?关??！辞文才是《易》的说法，无?疑?是在?割?裂?与?对?立?辞?、卦?、象?的?合?一?关?系?，无?异?于?毁?《易?》，与传承国学无半点关系！

只要以易?论?，必?涉?卦?爻?与?其象??；卦是一个整体，其象曰卦象?；卦有六爻，合六爻而为卦，六爻独立亦自有其象，谓曰爻?象?。六十四卦以乾坤?打开易?门，二者之爻纯一而对立，形下之义就是：这就是阴?阳，形?以??—、- –示?；《易?》以?阴?阳?开?道?，卦?以?乾?坤?示?，无?须?明?言?，?阴?阳?之?义已??自?在?其?中?！

文王演卦立序，从纯一阴?阳??始?，经?阴?阳?混?杂?六?十?三?变?，再转??回?乾?坤?之?纯?，这?个?变?易?大??框?架?，周?而?复始，循环不?已?，至?极?则??反?，于诸??卦?亦?然?，皆?无?具体文?字?明?言?其?变?，却?无?一?不??在符?象??的?不?言?意?会?中?。所以，否?定?卦?爻?象?及??阴?阳?八?卦?的?存在?，单?言?辞?文?即易，只?不?过?是?自?欺欺人的?把?戏?，是?打?着?易?旗?毁?易?道?，实?质?不?过?是?贩?卖一?己?之?私?故?弄?玄虚标?新?立?异?博?取?眼?球?，以?异?论惊?人?亦?不?过?是?一?种?急?功?近利的浮躁！

印入文王眼帘的第一眼，自然是每个符形的整体之形，是六爻合卦的整体之形，是多元素统一的综合性整体之形。下以乾卦为例来说明，乾之六横画从始至终皆如一未变，表现的是它的持恒守志、刚毅通达的蕴义，因而辞文据之写下元亨利贞四字，元贞亨利，始终亨利，通达顺利自始至终；其表达的依据就是六横画一如既往始终如一之象?！

易以整?体周?延?循环的运动变化为规律，也是各卦六爻周流运动变化的规律；乾?变?之?例?，乾?以坤?成?的?爻?变?趋?势?，是?以?伏羲原?始?蓍?草?古?筮成?爻?成?卦??之???法?为?根据的?，是?自?初?至?上?逐?爻累?积??完成?的?，每?一爻因?变?而?确?定??，未?变?者?为?尚?不??可?见??者（如?筮?未?卜?到?）?，因此，便?有?了?逐?一?变?化?形成的爻?象?。源?出?于?坤???而?成?的?乾??卦?，其?初?爻?之象???便?是?：一?阳?爻?在?下，其?上?未?卜?之?爻?尚?处?于?不?可?知?状态，此时弱?阳?承?凌?，于?是有?了?潜?龙?勿?用?的?爻?辞?，禁?以?盲?动?，余?下?其?后?逐?爻??阴?阳?顺?变?，辞文?便??是?据此前?景?不?明?的????爻?象?所??撰??。反?坤?而乾??，亦?可?视?此时之?卦?为?上?坤?下?震?之?象?，震?象?为?龙?，龙?困?坤?地五阴???之?下?深?渊则?为?此?刻?爻?象???；辞?与??象?之?密切关系，无论如何排?斥?，?综合元?素?的?统一性??是?不??争?的?客观存在，辞?文?岂?有??单?一独善?之?理?？卦?含上?下???八?卦?亦?以?震?龙?隐??象?暗?示?于?其?中??。

九二爻?象?变?化?，?阳?爻扩?张?己???升??至?下?卦?中?位?，虽?不?得?位?却?得?中?，是?为?吉?兆?，故?撰?辞?文?曰?：“见?龙?在?田?，利?见?大人?”；“在?田?”，意?味?着潜?龙?己?出?现?在?地?面?之?上?，不?再?潜?藏?，很?容易见?到?德?望之?人?了?。田?者?，有?水之?地?，其?象?为?坤??土?兑?泽??。

九三爻?象?成?三?索?八卦??，爻?居?终?位?，又?在?人?道?，故?撰?辞?曰?“君子终日乾?乾?，夕?惕?若?厉?，无?咎?”；意即整日戒惧谨慎，不敢丝毫懈怠，因为身处危地；《易》理“三多凶”，即九三处下极之位，前兆未卜，因而尚需戒惧；有幸九三位在乾卦，乾象?为天为健，故而无咎，没有过失。

九四爻?象?过?半?，犹?如又?回?到??龙?潜?之?位?，其??为?上?震?之?龙象??，但已?上?升?一?个?层?面?，撰?辞?故?曰?“或跃?在?渊?，无?咎?”；有如再次跃回深渊，但已非曾经，毕竟跨入了一个新的高度，所以不会有过失。

九五爻?象?进?入?更?高?层??级?中?位?，进?入?天?道?，是?为?得?位?得?中，?《易?》理?“五?多?功?”，是?为?“九?五?之尊”位?；撰?辞对?应??爻?象?曰?“飞龙?在天，利?见?大人”；“在天”，象?即?回?到?龙?本?属?地?，有?了?龙?翔?自?由?；上下中位都曰“利见大人”，旨在暗示中位的重要性，即使不当位也有利无害，大人象征守中的意义，不偏不倚。

上九爻?象?进?入?极?端?危?地?，完?成?了?上?下八?卦??之?六?爻?乾?，过?中?过?刚?，刚?极?易?折?，物?极?必反，此象???预?示?一?切?殆?尽?，阳?至?极?点?，身?临?危?地，回?天?乏术；对?应?此?象?，撰?辞?曰?“亢龙?，有?悔?”，九五飞龙，己入至高无上最为风光的境界，也是处在最为亢奋不觉险的状态，故而“有悔”；飞龙的得意忘形，忘乎所以，亢奋不已，盲目高飞，以至超越中位而直达危险之极境，此象?便有了“有悔”之辞。接下来的命运就是走向“其道之反”，即阳?亡??阴生???，其?后?坤?阴?开始复?活??，形?成?阴?阳?之?变?的?循环。

坤阴一阴复生与乾阳一阳复生一样，从初始起，便逐爻渐次生变，爻?象逐?一?呈?现?，完成六?爻?之?变?；坤?象?六?爻?之?变?始?于姤，随?之?递?变?为?遁?、否?、观?、剥?、坤?等象?，?与?乾?变?爻?象?复?、临?、泰?、大?壮?、夬、乾??一?一?阴?阳?反?对?相?错?，辞?以?象?而?成?，辞?象?共?相?对?应?，没有阴?阳?之?象?也?就?无?辞?之?成?；辞?象?对?应?各?卦?皆然?；辞?建?立?在???卦?爻之??象?上?。说?《易?》的?原?始之?源?只?是辞?文?，是?对?《易?》之变?易??本质的?歪?曲?，是?对?据?象?而?变?的?漠?视?；辞?本?无?变?易之?属?性?，失?去象?变的?存在?辞?文?便?无?《易?》之?意?义?，理?论?上?是?站?不住脚?的?。

后人从乾坤循?环往?复?之?变中??，不?仅?看?到?了?象?，看?到?了?阴?阳?，看?到?了八?卦?的?存在，也?看?到?了易?变?的?规律，总?结?出?了?“十?二?辟?卦?”，也?称曰??“十?二?消息卦?”，它?演?绎?了阴?阳??此?消?彼?息?的?变化之?理?，它可?称?为?爻?变?成?卦?的?样?板?；京?房?八?宫?卦?序?即?基?于?此?变?而?成?。

【2022-10-12 撰】

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