文章节选于《周易经传新解》(ISBN:978-7-5169-1689-6)，再版稿。较一版有删改。

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【原文】

讼，有孚窒惕。中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

象曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。

初六：不永所事，小有言，终吉。

象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

象曰：食旧德，从上吉也。

九四：不克讼。复自命，渝，安贞吉。

象曰：复即命，渝，安贞不失也。

九五：讼元吉。

象曰：讼元吉，以中正也。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

【注释】略

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【释义】

食色是人的本性，生活中对它们的需求不可避免；人有社会性，这些需求亦不可避免的会出现交错和冲突。于是也就有了侵犯、委屈和争讼。

人际间的交往合作是为了提高效率、更好地满足自己的需求。既然争讼不可避免，那么交往之前明确界定彼此的权利和义务也就成了必要步骤。这个步骤做得好，合作中即出使现一些误解或小的侵占，通过沟通就可以达成谅解。有了清晰的约定，即使发生了较大的冲突矛盾，找人调解或诉诸司法也可以得到干脆利落的审结（君子以作事谋始）。也就不至于影响情绪、造成大量的精力财力的消耗了。

现实生活中，我们经常会见到漫长繁复的诉讼官司。究其原因，除在合作之初感情占了上风、没有意识到最初约定的重要性之外。还有彼此间的见利起意和傲慢失职。

见利起意的人固然不好，但造成对方见利起意的这个合作者本身也有责任：慢藏诲盗，当初为什么不在合作之初、草拟章程的时候把各种可能谈好呢？或者合作之前怎么没有去考察发现对方的品行底细呢？

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傲慢失职的人固然不堪，但造成对方傲慢的这个合作者是不是也有责任呢？是不是需要反省一下，自己的某些缺点和狭隘导致了对方的不屑？即使自己没有什么缺点狭隘，那么当初怎么就轻率地选择了这么一个容易傲慢的人来合作呢？有没有不自量力地去谋求和地位、实力都远高于自己的人合作呢？不管是生活所迫，还是追求利益的最大化，都不是蒙蔽双眼、轻率选择合作方的理由，否则必会咎由自取。

日常工作生活中我们要和很多人打交道。有聪明智慧的，有愚昧无知的；有见多识广的，也有鼠目寸光的。于是我们说的话、做的事少不了会被人误解或歪曲，也会因此为双方带来敌对和伤害。这时候就需要沟通说明或申诉来还原真相。

摊上诉讼肯定算不上什么好事。利见大人的意思是，不可以向当事的对方申辩，没意义，说不定对方本来就是在故意收拾你（他要得就是这个效果）。必须要找德高望重的正人君子（包括司法机关）进行裁决（利见大人）。

要想把诉讼消灭在萌芽中，或把已然的诉讼轻松化解。就得在日常做事前多考虑自省，避免有侵占他人、妨碍他人的想法和言行。

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初六：自己在实力、能力不足（阴爻在下位）的时候摊上官司，切不可没完没了地缠斗不休。快刀斩乱麻尽快抽身止损不失为明智之举。这样做看上去是吃了些亏，也可能会被人误解为软弱可欺，导致一些蔑视和怨言（小有言）。但我们应该想明白的是，人不能只为了面子而活。

更需要考虑的是，对方是不是用他低廉价值的时间和精力在消耗你更昂贵、代价更高的时间和精力？或者，对方可能委托个助手就可以让你焦头烂额、疲于应付。所以及时结束这种状态有利于自己去做一些更有价值、更有意义的事情。

从“讼”字结构来看，意“公而言之”。言明即止，不宜纠缠。

九二：明明是自己的失误或贪欲造成了纠纷，还要无理占三分、四处告状，甚至连自己的领导也要咬上一口（以下讼上）。

二爻以刚居柔位，心浮气躁，不能正视自己的错误，必然会因自己的无知跋扈而导致众叛亲离。失众知惧，犹可少安：如果这时候可以反省自己的错误，逃离这样的境地，才能避免更大的惩罚和损失（不克讼，归而逋）。以下讼上往往会有两种状况：

第一种是下作、有不良企图的人向高尚无辜者发起官司，类似于“碰瓷”，不值得讨论。

第二种是地位低下但有理有据的人诉讼位高权重的人。

两种状况都要迅速抽身撤离，不可继续纠缠。人们做事需要识时务，暂时蛰伏可免危害。所谓“位高权重”也不过是一时得势，大可静观其变。再说了，前面提到“君子以做事谋始”。当初既然知道得罪不起，不去招惹人家也就好了。这样蒙受损失也算是咎由自取了。

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六三：在争讼的情景下，阴爻处于阳位，喻示其能力不足以驾驭、守护自己的财货。本事不足但家传有余的情况下，必须坚守正道，切勿有非分之想，觊觎不当得利。也就更不要企图通过诉讼获得意外之财了。否则不但遂不了这个企图，还会倒贴上这点祖荫。

踏实本分地追随阳刚健行的人做事（有应于上九强健的领导），他必然不会亏待了自己（无成有终）。但收获时切记不可夸耀自己所谓的功劳（上九处讼事之极，争强好胜是他本色。在他面前炫耀功劳，一定会招致忌恨）。

九四：身近权力的中心（在九五裁决者的身边），具备一定的能力和地位。因阳处阴位，难以静守本分，会萌生非分侵占的念想。

身处基层的人们知道对抗的危害，要么就认栽顺从不招惹，要么会敬而远之不对抗。而九四没有与之相匹配的对手，会导致自己的失落无措、或者跌入贪欲的深渊。如果能在这时候能够幡然悔悟，调整心态信守正理，就可以获得福报（渝，安贞，吉）。从而避免财产或名誉的损失。

本爻也是对行政贪腐人员的一个警醒。

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九五：九五之讼的意思就是作为光明中正的裁判者，来裁决别人的诉讼。周文王时，中土的民风就能化解“虞芮之讼”，这样在不知不觉间让争端自息，才是裁决的最高境界。

作为执法者，心怀信实、光明中正（九五爻乾中的含义）是裁判的原则。信实彰显朴实无华的工作作风，中正体现不偏不倚的司法心态。是非对错只能由法律、规章来判断处置，个人角度不能存在任何感情色彩。更不能抱有嫉恶如仇的侠义情怀。不管对正义的、被危害的一方，还是对施加危害的一方，都不能表现出亲热和轻蔑。否则会给自己带来风险。

易经中对读者提出“居中持正”、“中正”等要求的地方比比皆是。这个“中正”并不是老乡们时常认为的那个“中庸”和“无为”。

这里的“中”，意为不偏激、不过分。是让人保持一个可左可右、可上可下，又能根据条件、时势做出调整行为，最终以最便捷途径达到预设目标的哲学状态。比如我们在公路上开车，最好选择中间车道行驶，避免长时间靠近护栏或者紧挨着慢速行驶的车辆、行人呼啸而过。否则遇到突发险情不容易进行避让和处置。又如管道中的流体，越靠近管道轴线的位置，流通效率越高（阻力小、流速快）。这也喻示了越是言行中正的人，其生命效率也就会越高。因为爱走捷径的人会在社会分工中走上一个巨大的人生弯路；爱撒谎欺骗的人需要耗费巨大的精力去掩盖修饰之前的虚伪。

这个“正”，不仅仅是要求“品行端正”。而更多的是要求“当位”：在其位谋其政。不能不在其位而去谋别人的政、或让别人来决定自己该主管的事务。比如法律工作者以中和不偏的心态避免激怒被制裁的人，让他们心服口服。甚至给予一定的人道关怀，对这些罪犯的矫正效果也会更好。

在以后的章节不难看出，易经中凡中正的爻位表现出来的状态一定是吉祥如意，最次也得是个“无咎”。脱离了这个中正，则多是“凶、险、悔、吝”一类的警戒或结局。

上九：本爻属于工于心计、巧言令色，迷信于争讼取巧可以发家致富的错误想法。殊不知“不义之财如流水，得之易者失之易”。因打官司而获得额外的财富和地位，不是什么值得夸耀的事情（不足敬也）。宣扬出去说不定还会引来耻笑。甚至还会因此招致杀身败家的祸患。

比如当下社会上出现了一些“汽车碰瓷”的团伙。企图通过制造一些交通事故，然后通过讨价还价或司法判决而获得不义之财。抛开他们能不能长期获利不说。单单从他们的操作过程就可以看得出这样干的凶险：毙于轮下是迟早的事。

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