《梦的解析》一书，是弗洛伊德的成名作，被誉为本世纪第一精神分析名著。这是一本探讨精神分析学说和潜意识理论的必读书，它通过对梦境的科学探索和解释，打破了几千年来人们对于梦的无知、迷惑和恐惧、忧愁的旧有观念，同时揭示了左右人们思想和行为的潜意识的奥秘。细细品读这本书，你可以从中找到有关梦的发生、发展的规律和依据。《梦的解析》已被视为精神分析学说的重要组成部分和三大理论支柱之一。美国前全国图书馆协会主席唐斯博士将这本书列入“改变世界历史面貌”的十六部巨著之一。

无论梦多么离奇，总离不开现实生活。无论梦的结构多么崇高或多么荒谬，总是从我们目睹的外部世界或者清醒时的思想中获取基础材料。换言之，梦一定是取材于我们的主客观经验。”

亚里士多德在其两部作品中都提到梦，并且将梦视为心理学研究的对象。我们从其作品中得知，梦并非来自神灵，并非来自神而是来自魔。

因为自然就是邪恶的，不是神圣的。也就是说，梦不是超自然现象，它遵循人类灵魂的运行法则，尽管人类灵魂与神圣有着密切联系。

梦被定义为睡眠者的精神活动。亚里士多德已认识到梦的一些特征，比如他发现睡眠时感知到的一些微弱感觉会在梦中引起强烈的感觉（“当一个人的身体某个部位略有些热，他可能梦见自己走入了烈火之中，灼热难耐”)。他由此推断，梦可以将平日不易察觉的身体变化作为病兆传达给医生。

格鲁佩引用了麦克罗比乌斯（ Macrobius ）和阿尔特米多鲁斯（ Artem idorus ）的一段文字：“当时梦被分为两类。一类被认为只受现在（或过去）的影响，对于未来无足轻重。

这一类包括失眠（直接再现某个既有观念或其对立面，比如饥饿感或饱腹感）；也包括幻象（虚构出幻影，比如噩梦或梦廃)。

另一类正相反，被认为对于未来起到决定性的影响，这一类包括：(1）得到直接预言的梦；(2）预示未来事件的梦；(3）有待解释的象征梦。这一理论持续了几个世纪之久。”

古代的后期，达尔迪斯( Daldis ）的阿特米多鲁斯被视为最权威的释梦者，他内容广泛的著作足以弥补因同类著作失传而造成的损失。在科学出现之前，古人对梦的理解自然与他们对宇宙的总体理解完全一致，这种理解使他们将仅在精神领域才具有真实性的事物作为事实投射到外部世界中。

这可以解释早晨醒后留存于记忆中的对梦的总体印象：因为此时记忆中的梦，与其他精神内容相比，就像是来自另一个世界的事物。

假如有人认为如今已经没有人支持梦的超自然起源理论，那就大错特错了。只要一度处于统治地位的超自然领域没有被科学解释完全征服，虔诚而信奉神秘主义的学者们就有充分的理由紧握住这个领域的残余。此外，我们还会经常看到一些解释的性质来支持他们对超人类力量的存在和协作的宗教信仰。

一些哲学流派，比如谢林派，认为梦是真实的，这显然反映了古代普遍认同的梦的神圣性质。对于梦的预兆性质或者说其预示未来的性质，仍存在争议。原因是，无论科学思想家们多么强烈地感觉必须摒弃这种迷信学说，多么努力地想用心理学解决累积的历史问题，最后总会感到力不从心。

要写一部梦的科学研究史极其困难。

不管这一研究在某些方面具有多大的价值，我们并不能看到某一方向上的真正进展。

研究者展开进一步探索的可靠基础仍未建立起来。面对相同的问题，每一位新作者都得从头开始研究。老一辈生理学家布达赫（ B urdach ）对梦这一现象有详细且独到的见解，经常被引用：“清醒生活有磨难、有喜悦，有痛苦、有欢乐，但它绝不会重复。相反，梦的目的是让我们从清醒生活之中抽离出来。

即使当我们忧心忡忡、痛苦不堪或者被某件事情困扰时，梦也可以向我们呈现与现实完全无关、或者与现实很少相关的内容，或者用象征手法复制现实，解决我们的情绪问题。"

J . H ．费希特对补足型的梦发表过类似的看法，称它们是心灵自疗的秘诀之一。

斯顿培尔（ Strumpell ）在其备受赞誉的《论梦的本质和起源》一书中也有过类似的论述：“一个人做梦的时候，就脱离了清醒意识的世界”;“在梦中，清醒意识记忆中的有序内容及其正常行为几乎全都消失了”;“在梦中，心灵几乎与清醒状态下的日常内容和活动完全隔绝．…..”。

哈夫纳（ Haffner ）认为：“首先，梦是清醒生活的延续。我们的梦通常与不久前存在于我们意识中的想法密切相关。通过仔细观察，我们几乎都会发现梦与前一天的经历有相关性。”

韦安特（ W eygandt ）与布达赫持完全相反的观点，他认为：“大多数梦显然是将我们带回日常生活中，而不是将我们从中抽离出来，这一点很容易就可以观察到。”

莫里( Maury ）用一个公式言简意赅地表达了相同的观点：“我们的梦＝所见＋所说＋所欲＋所为。”

杰森（ Jesse n ）在其著作《论心理学》（于1855年出版）中做出了更加明确的阐述：“梦的内容往往在某种程度上取决于做梦者的人格、年龄、性别、地位、教育程度和生活习惯，取决于他在整个过去生活中的事件和经历。”

哲学家马斯(1.G. E . Maas ）对于这一问题的态度最为明确。温特斯坦( Winterstein ）曾引用他的话说：“经验证实，我们最常做的梦，其内容往往和被我们赋予最大激情的事情有关，这表明我们的激情必定会影响梦的产生。

有雄心壮志的人会梦到自己已经摘得的桂冠（也许仅仅是在想象中），或者即将摘得的桂冠。恋爱中的人会梦到自己最真诚的希望指向的对象…..．所有掩藏在内心的感官欲望和厌恶感，一旦被激发出来，就会与一些其他观念结合而产生梦，或者引起这些感受后将之融入到一个已经出现的梦中。”

梦的内容以现实生活为基础，这个观点在古代就已存在。拉德斯托克（ Radestock ）说：“在薛西斯出征希腊之前，曾遭众人劝阻，但是他多次梦到自己出征。波斯的一位年老、睿智的释梦者阿塔巴鲁斯（ Art abanus ）对此给出了非常恰当的解释：日有所思，夜有所梦。”

在卢克莱修（ Lucretius ）的教诲诗《物性论》中，有这么一段话：“一个人热切追求某个东西，一直渴望某个东西，心灵就会专注于这个东西，也正是这些东西似乎常常入梦。辩护人收集证据，研究法律；将军则制定战术，投身战场。”

西塞罗（ Cicero )(《论预言》）所写的与几百年后莫里所写的意思相同：“尤其清醒时的思想和行为的°残余'会在灵魂中骚动不安。”

看来有关梦中生活与清醒生活关系的两种观点之间的矛盾似乎无法调和。

关于这点，希尔德布兰特（( F . W . Hildebrandt ）认为梦的独特性只能用“一系列构成矛盾的对比”来形容。“第一组对比是：一方面梦与现实生活完全隔离或隔绝，另一方面梦与现实生活相互交织依赖。梦境与清醒状态下体验到的生活完全分离，梦完全封闭，与现实之间有一道不可逾越的鸿沟。

梦使我们脱离现实，抹去我们对现实的正常记忆，将我们带入另一个完全不同的世界，一个与现实生活毫无共同之处的世界．…..”希尔德布兰特接着说，在睡梦中我们的整个生命及其存在形式都“通过一扇无形的活板门”逃走了。

一个人可能梦到航海去圣赫勒拿岛，目的是与被囚禁在岛上的拿破仑达成一笔摩泽尔葡萄酒交易。他受到这位前统治者的热情接待，醒来后却发现一切都是幻觉，不免会觉得失落。

但我们不妨将梦境与现实进行比较。做梦者从未做过葡萄酒商，也从未想过要成为葡萄酒商；此外，他也从未出过海。就算他真的要出海，也不可能选择去圣赫勒拿岛。他对拿破仑毫无同情心，相反，爱国之心让他对拿破仑充满憎恶。

最后，拿破仑死于岛上的时候，做梦者尚未出生。因此，做梦者与拿破仑之间没有任何私人关系。梦就像某种异物穿插于两个互为关联且连续的时间点之间。

“然而，”希尔德布兰特还说，“这种明显的矛盾也同样真实合理。我相信，最亲密的关系与孤立和隔离共同存在。由此可见，无论梦的内容是什么，梦总是取材于现实，从以现实为中心的精神生活中获取材料。

以上摘自（奥）西格蒙德·弗洛伊德之《梦的解析》

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